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lunes, 26 de noviembre de 2012

La relación educativa



Universidad Alfonso Reyes
Licenciatura en Formación Infantil
Materia: Teoría de la Educación 

Nombre: Blanca Esthela Padilla Benavides
Matricula: F3488
Tema: La relación educativa
Maestra: Olivia Rappa
                                                          

                                                       San Nicolás de los Garza N.L. a 26 de Noviembre de 2012


INDICE

Introducción…………………………………………………………….3

Estructura y cualidades de la relación humana…….………………4

Antropología de la relación humana………………………………….4

Clases de relación humana………………………………………………..5

¿Qué es la relación educativa?..............................................................5

Características de la relación educativa………………………………5

Conclusión……………………………………………………………….6



INTRODUCCION
Hoy en día para adquirir un servicio, para con nuestros familiares, en nuestro trabajo o en lugares donde acostumbramos a pasear tratamos con personas, que son seres que tal vez opinan diferente a nosotros pero es necesario tomar en cuenta que para lograr una efectiva comunicación debemos conocer ciertos puntos para que sea una relación cordial, también hablaremos de la relación en un salón de clases y hasta qué punto debemos marcar una línea que divida cierta relación.
  
 -Universidad- Monterrey


Estructura y cualidades de la relación humana

La antropología psicológica profundiza en la relación interpersonal, que ésta a su vez es una interacción afectiva que se ve a simple vista entre dos o más personas. Se dice que una relación puede ser positiva y negativa pero siempre tiene que haber referencia a alguien más; es un verdadero diálogo que es ligado siempre a las emociones se dice que entre más interés exista la comunicación será más efectiva y recíproca que a diferencia de cuando no existe interés menor será la comprensión y no habrá una comunicación satisfactoria.
Existen muchas cualidades que deben cumplir para que la relación sea comprendida por ambas partes pero cuatro de ellas son las más importantes:
1.     La comprensión: Es la aceptación del modo de ser de las demás personas ya sea de cómo piensan, lo que prefieren  y de los valores esto es si la relación es positiva.
2.     La tolerancia: Esto demuestra la amplia resistencia que se tiene de los errores de los demás, ya que todos los seres humanos somos diferentes y muchos tenemos diferentes gustos o creencias y es imposible que todos armonicemos igual, pero cabe recordar que si tratas de una forma te será devuelto igual el trato, si mostramos tolerancia habrá simpatía de ambas partes y será una relación más cordial.
3.     El respeto es una cualidad muy importante  para que una relación sea buena al menos la mayoría así lo consideramos, hoy en día existen muchos y muy variados pensamientos ya sea en lo político, social, religioso y todos los seres humanos tenemos derecho a expresar nuestras preferencias libremente y sean respetadas como lo marca la ley.
4.     La aceptación es la cualidad que marca lo positivo de la relación puesto que más allá de tolerar y de respetar , conoce las creencias de cada persona y aunque no las adopta como propias puede verse como empatía ya que las siente como propias; regularmente sucede que antes de entablar una relación nos creamos un ideal de la persona que cambia cuando ya la conocemos y sería frustrante si  todo el tiempo deseáramos que fuera diferente, si aceptáramos tal cual la relación sería mucho más agradable y reconfortante.

Antropología de la relación humana

El hombre es un ser creado para relacionarse y para acompañar pero para que esto suceda tiene que ser un buen comunicante, a su favor posee una gran herramienta que es el lenguaje hablado ya que sin duda es un gran mecanismo para lograr una buena comunicación, otro factor es la manera en cómo nos expresamos corporalmente, ya que muchas veces como ya lo mencionábamos la forma en cómo percibimos a los demás hace que nos formemos una idea de la persona y hasta no entrar en una conversación cambia ese pensamiento.
Los supuestos metafísicos son la corporeidad que es como lo que indicamos ya que por esta nos hacemos presentes, y la espiritualidad hace que encontremos al otro en nuestra conciencia o memoria.
Los supuestos histórico-sociales condicionan el tipo de relación humana que caracteriza a cada época y cada cultura, ya que no se ve que el hombre se exprese de la misma forma en cualquier lugar como ejemplo claro está si van a un templo o a una fiesta, la gente es distinta y se comportan de distinta forma.

-Escuela- Monterrey

Clases de relación humana
Se dice que las clasificaciones de las relaciones humanas se desarrollan según el criterio de quien las cataloga o desde que ángulo se observe. Las relaciones  pueden ser positivas o negativas: si existe o no simpatía entre los participantes; conflictivas si existe un altercado y no ha sido superado y personales cuando interviene el hombre y se le considera como persona y no como objeto. Cuando una relación es de carácter mutuo puede existir una relación de convivencia en la que es la otra persona un compañero o colega de cualquier contexto; y de amor si en lugar de cada uno pensar en singular se piensa en plural involucrando a la otra persona en cualquier pensamiento para ambos. Si es una relación con cierta finalidad se pueden mencionar algunas como: relación laboral esta relación es para mejorar la calidad de algo que se produce, relación religiosa es cuando lo que les une es la creencia de un mismo Dios, relación familiar éste es un lazo de sangre o afinidad, la relación amistosa donde existe un afecto generoso, etc.

¿Qué es la relación educativa?
Es un trato que existe entre el maestro y el alumno, o entre las personas que se involucran dentro de una institución educativa, cabe señalar que esta relación es importante en el proceso didáctico ya que es la formación de una persona que está en desarrollo que aprende a base de disciplinas y reglas básicas a descubrir su vida, y quien se involucra es el maestro puesto que influye y guía a su discípulo. Aunque existen varios tipos de educador como el maternal que es el que protege a los alumnos, el poderoso que establece contacto confiado en sus habilidades, el religioso que es un guía espiritual y sacerdote.

Características de la relación educativa
La relación educativa debe ser asimétrica porque involucra a dos personas que son el maestro y el alumno, se puede comparar en una relación padre-hijo porque en muchas ocasiones sobre todo en los primeros niveles educativos el maestro suple a la familia; la relación debe ser formal de ambas partes para que pueda haber armonía dentro del grupo y las clases se entiendan mejor, evidentemente sabemos que frente al educador el alumno no practica las mismas posturas como individuo pero la relación pasa de la formalidad a una relación amistosa donde exista una mejor sintonía entre el grupo los alumnos gozarán de la clase y perderán noción del tiempo; aunque también la relación corre el riesgo de convertirse en una relación meramente de maestro-alumno, perdiendo cualquier trato afectivo y solo sería una relación humana ya que el educador solo se limitaría a transmitir su conocimiento y en ocasiones el alumno se limitaría a expresar sus dudas al respecto sin embargo el educador debe estar consciente que la relación educativa tiene que ser abierta a distintos puntos de vista a debatir ya que siendo cerrado no estaría influyendo en los alumnos.

-Universidad- Monterrey
Conclusión
Hemos visto la importancia de la relación con las demás personas sea el ámbito que sea debemos tomar en cuenta todos los puntos necesarios para que sea recíproca y afectiva sobre todo saber que se trata con personas y mostrar nuestra educación y valores como humanos.


miércoles, 17 de octubre de 2012

Espiritualismo y perennialismo españoles


Universidad Alfonso Reyes

Licenciatura en Formación Infantil
Materia: Teoría Educativa

Nombre: Blanca Esthela Padilla Benavides
Matricula: F3488
Tema: Espiritualismo y perennialismo españoles
Maestra: Olivia Rappa
                                                             
                                                  San Nicolás de los Garza N.L.  A 10 de Octubre de 2012

INDICE

Introducción……………………………………………………………..……….3
CARACTERÍSTICAS DEL PERENNIALISMO ESPAÑOL…………....…….3
FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICO-TEOLÓGICA………………..………….3
OPOSICIONISMO………………………………………………………….…….4
RAZGOS COMUNES A TODOS LOS PERENNIALISTAS…………..……...4
LA HISTORIA Y LA IDIOSINCRASIA ESPAÑOLA……………………...……4
ANDRES MANJON (1846-1923) Y LAS ESCUELAS DEL “AVE MARÍA”…5
RAMÓN RUIZ AMADO Y CONTRERAS (1861-1934)………………………..5








INTRODUCCION
En este capítulo se hablará del espiritualismo y perennialismo, como se definía en sus inicios y los alcances de la filosofía y la doctrina teológica de la iglesia católica. Como fueron iniciando las escuelas y los principales autores de la teoría.

  
CARACTERÍSTICAS DEL PERENNIALISMO ESPAÑOL
El perennialismo español proviene del origen católico,  ésta teoría menciona la solidez como un cambio de valores que era la transformación; tiene doble fundamento: El filosófico, que facilita el aprendizaje al hacer extensiva a diferentes asignaturas el hábito adquirido y el teológico este da mayor importancia a la estabilidad del ser divino y todo lo que está detrás. Surge como una acción por devolver un lugar al maestro y los mismos contenidos como centros de atención del acto de educar y aprender.

FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICO-TEOLÓGICA
La teoría educativa perennialista contemporánea es uno de tantos desarrollos neoescolásticos, donde es comprometido delimitar los alcances de la filosofía pura y de la doctrina teológica de la iglesia católica. 
La teoría perennialista es una pedagogía del esfuerzo por la convicción deudora de la filosofía y la teología. La primera nos confirma en su posición con la tesis de la disciplina formal y la debatida cuestión de las facultades, como principio de operación, consolidado por los hábitos que se adquieren en el ejercicio y por el empeño sacrificado. La teología no contradice la defensa del esfuerzo, porque ve en él una purificación y una liberación de las cargas originales.
-Escuela- Monterrey
Dos han sido los documentos pontificios que mayor peso han tenido en la teoría perennialista; la encíclica Divini illius magistri (1929) y la declaración conciliar del Vaticano II Gravissimum educationis momentum,(1965) El primero defendía los derechos y deberes de las instituciones sobre la educación; “La educación que abarca todo el hombre, individual y social, en el orden natural y en la gracia, pertenece a estas tres sociedades necesarias (familia, iglesia y estado) en medida proporcional”…
El concilio Vaticano II mencionaba que la sociedad era que iniciaba la educación y por ello estaba en primer plano, luego la iglesia.
En el siglo XIX la importancia que se les da a los partidos políticos y la activación de la institución libre de enseñanza hicieron que la iglesia perdiera poder en el terreno de la educación.
La iglesia se reveló para defender su derecho de participar en la educación, y más aún cuando el conde de Romanones, que era ministro de Instrucción Pública reorganizó la educación en España en 1901. El P. Ruiz Amado, consideró esta reforma como un grito de guerra. La II República replanteó el tema en el concordato de 1953.
La misión de la escuela es complementar o suplir a la familia y a la Iglesia. Hacia la edad moderna el estado interviene en la educación de Occidente. Al mismo tiempo la educación dio un giro muy importante pues el estado se encargó de la educación en España y promovió la igualdad y ayudas públicas.    
Siguiendo así vemos como la iglesia solo tuvo oportunidad de recordar al estado sus obligaciones ante las personas. La educación española describe un ciudadano que coincide con el “miles christi” que enmarcaba características cristianas.

OPOSICIONISMO
La teoría perennialista tuvo muchos oponentes, los que no estuvieran de acuerdo con la enseñanza católica. Esta corriente ha tomado una conducta de rechazo hacia las teorías del naturalismo y experimentalismo, por defender la liberación.

RAZGOS COMUNES A TODOS LOS PERENNIALISTAS
Lo que más sobresale es el adoctrinamiento y dogmatismo, estos son inspirados por doctrinas religiosas y pontificias. La praxis pedagógica, es consecuencia de esta teoría es inconsiderada con la libertad de elección en materia religiosa. Los adoctrinamientos más destacados han sido el político y el religioso. El convencimiento no era buscado, como rezan las palabras bíblicas, en argumentos humanos y desatinados, sino en revelaciones divinas, ante las que el oído del hombre había de abrirse.
Otra característica es el peso que las constituciones y reglas de los fundadores de corporaciones docentes han ejercido en sus miembros. La Ratio atudiorum forma una pedagogía inconfundible, la figura notable fue el P. Ruiz Amado en el colegio de Santo Domingo, de Orihuela (1890-1893).  
-Universidad- Monterrey

La ausencia de escuelas experimentales originales, una de las razones que puedan justificar esta carencia podría ser la falta de instituciones de instituciones superiores dedicadas a la especialidad de ciencias de la educación.

LA HISTORIA Y LA IDIOSINCRASIA ESPAÑOLA
El pensamiento escolástico ha sido el modelo filosófico en el que se ha vaciado la cultura católica, España dio a la historia una figura deslumbrante en la persona del jesuita Suárez (1584-1617) y los teólogos de trento y de indias; Suárez es considerado la última gran demostración de la escolástica, antes de iniciarse el declive del escolasticismo y de surgir el racionalismo y el idealismo.

ANDRES MANJON (1846-1923) Y LAS ESCUELAS DEL “AVE MARÍA”
En 1889 nacían las escuelas del Ave María, fundadas por el catedrático don Andrés Manjón. Fueron escuelas al aire libre, su lema siempre fue: “Hay que enseñar haciendo” y las actividades eran exigidas por igual al maestro y al discípulo.
“Para educar enseñando hay que enseñar haciendo; porque lo que el educando hace, rara vez se le olvida. Por eso el Ave María aspira a enseñar haciendo, para educar enseñando.”
Las escuelas del Ave María fueron escuelas gratuitas sociales, nacieron para remediar el mal endémico de la sociedad española y para personas marginadas.

RAMÓN RUIZ AMADO Y CONTRERAS (1861-1934)
El sintió su vocación educadora ante las reformas de Romanones, que se confesaba liberal ante el senado, fue presentando proyectos de leyes parciales sobre enseñanza primaria, media y universitaria. Fue el portavoz de la teoría perennialista católica, que se enfrentó contra los derechos absolutistas del estado en materia educativa. No podía tolerar que las ideas liberales de los francmasones sustituyeran a la filosofía y teología tradicionales; fue Herbart el primer inspirador de su teoría de él aprendió que la educación puede ser moral o intelectual. La educación integral es la que perfecciona todas las facultades, relacionada con el perfeccionamiento en Ruiz Amado recibe el nombre de educación formal, ésta no se interesa por el objeto conocido, sino por el sujeto enriquecido con ese conocimiento; su victoria la alcanzó cuando el 31 de diciembre de 1929, Pío XI publicó la encíclica “Divini illius magistri”, que consagraba muchas enseñanzas del escritor.

      CONCLUSIÓN
Se conocieron como inició la teoría y los diferentes puntos de vista de personas que apoyaban y otros en contra de esta teoría, el poder que la iglesia tenía y la creación de las escuelas que fueron un gran proceso de cambio para con la actualidad.
-Escuela- Monterrey
-Universidad- Monterrey
-www.uar.edu.mx

lunes, 15 de octubre de 2012

Naturaleza, cultura y valores educativos: sociedad cambiante y axiología educativa


Universidad Alfonso Reyes

Licenciatura en Formación Infantil
Materia: Teoría de la Educación 

Nombre: Blanca Esthela Padilla Benavides
Matricula: F3488
Tema: Naturaleza, cultura y valores educativos: sociedad cambiante y axiología educativa
Maestra: Olivia Rappa
                                                             
                                                           San Nicolás de los Garza N.L. a 10 de Octubre de 2012

INDICE

Introducción…………………………………………………………….3
Objetividad y subjetividad de los valores……………………………4
Sociedad cambiante y “progreso”…………………………………….4
Cultura y valores educativos……………………………………………..5
¿Existe una pedagogía de validez universal?..................................5
Conclusión………………………………………………………………6

  

INTRODUCCION
Este tema trata de cómo vamos adquiriendo los valores desde el hogar y como los aplicamos en la escuela o en cualquier lado; también veremos como para algunos autores mediante sus teorías el valor tiene distinto significado, como evolucionan con el paso del tiempo y la cultura que transmitimos  la vamos heredando y las siguientes generaciones reciben resueltos ciertos problemas.


-Universidad- Monterrey

Objetividad y subjetividad de los valores
Las doctrinas axiológicas subjetivistas reconocen en el valor un componente personal cognoscitivo-emotivo proyectado por un individuo a los bienes, sostienen que la vivencia crea el valor. La teoría subjetivista, entiende el valor como placer hace equivaler el valor a deseo, distingue lo deseado y lo deseable; para ella, la esencia del valor está en su deseabilidad ya que surge de las cualidades reales del objeto en relación con el sujeto.
Según Ralph Barton Perry “Un objeto, de cualquier clase que sea, adquiere valor cuando se le presta interés, de cualquier clase que sea.” Y asegura está confirmado por la experiencia que el interés  es el que le da el valor a los bienes y no lo contrario.
La teoría más popular y criticada ha sido la de Max Scheler ya que para algunos es una teoría objetivista de los valores, mientras que para otros no esquiva el subjetivismo. Él mismo calificó de personalismo su creación axiológica, por creer que la persona es el soporte de los valores, principalmente de los morales.
Las corrientes tradicionales de sensación aristotélico y escolástico, sostienen que hay valores que trascienden a la naturaleza humana y a la sociedad las cuales no son fuentes axiológicas. Los valores objetivos son eternos, inmutables, antecedentes, independientes, absolutos y a priori.
Para la teoría instrumentalista, los valores son creaciones humanas y fruto de las tensiones individuales y colectivas; los valores no son absolutos sino relativos y dependientes de su fuente social. Filosóficamente se dice que los valores son objetivos si se afincan en la naturaleza, en los bienes y en los seres y son objetivos si se les considera fruto de la cultura y de la sociedad.
Sociedad cambiante y “progreso”
  Se dice que si la objetividad y subjetividad de los valores son el aspecto filosófico de los valores, la “cambiabilidad” y modificabilidad representan el aspecto sociológico. El progreso es un cambio hacia algo mejor, en una dirección conscientemente aprobada y deseable. El progreso social conlleva la eliminación de los problemas sociales.
El vocablo “progreso” se manifestó a 1475, cuando el Renacimiento conmovía los cimientos de la civilización cristiana. Las reformas protestantes, liberales y liberalizadas hicieron girar esta postura hacia la aceptación y el fomento al progreso. La ciencia tiene su auge en este tiempo, siendo Galileo Galilei el principal científico y por lo tanto el progreso como una de las más importantes leyes sociales.


El cambio social tiene dominio sobre la sociología a finales del siglo XIX y XX, consecuencia de las tesis evolucionistas de Carlos Darwin.

-Escuela- Monterrey
 Tanto el progreso como el cambio han distinguido a las sociedades modernas, es por ello que se habla de modernización para referir a los procesos de cambio y progreso. La sociedad moderna se opone a la sociedad tradicional. Esta se sitúa en la estabilidad, en su escasa diferenciación, su bajo nivel de urbanización y de instrucción; la sociedad moderna es alto nivel de diferenciación, de urbanización, instrucción y de medios de comunicación de masas.
El cambio en los valores es el aspecto más importante de los cambios estructurales. Los cambios en los valores sociales han requerido en la historia sucesión de muchas generaciones, pero la aceleración que se percibe de la vida actual, el cambio en los valores es más corto.

Cultura y valores educativos
“La educación es la dirección axiológica del desarrollo natural que encamina al hombre a su madurez y formación.” Los valores culturales son ideales por los que las comunidades piensan debe lucharse, son discutibles en sociedades plurales, donde la convivencia de valores diferentes es comprensible; son la encarnación del mundo ideal, del “deber ser”, cargado de sentido ético.
La desarmonía entre la cultura ideal y la cultura manifiesta se evidencia en la diferencia entre el ser y el “deber ser”, siempre ocultos en las comunidades.
La transmisión cultural en las escuelas está sujeta a la clase social, el estatus social a los que pertenecen los educadores, al igual que los planes de estudio confeccionados. Spindler solicita para el docente una terapia cultural que debería purificar e inmunizar a los futuros docentes en el periodo de preparación profesional, única vía de prevenir influjos ofensivos a los educandos.

¿Existe una pedagogía de validez universal?
La historia de la metafísica confirma que el ser ha sido concebido como algo inamovible y como algo dinámico y cambiante. Los únicos valores absolutos y eternos serían los referidos a la divinidad. La cultura se estancaría, si no adoptáramos esta actitud intermedia. La posibilidad de cambio, en el hombre, acusa, por un lado su imperfección y, por otro, su capacidad de mejoramiento. Los valores educativos no deben ser ni totalmente relativos ni abiertamente absolutos.
·         Por la naturaleza del valor, el cual no es objetivo ni subjetivo, sino objetivo y subjetivo a la vez, desde el fundamento filosófico
·        Por la influencia de los cambios sociales en la fluctuación axiológica.
·        Por la imposibilidad de validez general de una teoría educativa.
·        Por el carácter histórico de la humanidad y de cada persona.
·        Por las características de culturalidad y temporalidad del ser humano, sometidos a los vaivenes cronológicos y culturales.
·        Por el carácter evolutivo de la especie humana y de cada individuo, tributario de un ritmo de desarrollo.
·        Por la falibilidad epistemológica propia de la humanidad, la cual puede autocorregirse y completar la visión de la verdad o descubrir la falsedad revestida de apariencias verídicas.
·        Por la mutabilidad hacia una perfección mayor, comprobable en el hombre y en el mismo ser contingente.



Conclusión

En la naturaleza humana, la conversión de los valores es un privilegio, ya que gracias a ella pueden corregirse planteamientos equivocados, que parecieron óptimos para una época o cultura.
Tomamos en cuenta como cada uno de nosotros le damos importancia a muchas cosas que independientemente de lo que pensemos le estamos proporcionando ese valor, es necesario proporcionar lo mejor de sí ya que es la cultura que estamos impartiendo y que seguirá por futuras generaciones.


  

-Escuela- Monterrey
-Universidad- Monterrey