Universidad
Alfonso Reyes
Licenciatura en Formación Infantil
Materia:
Teoría Educativa
Nombre: Blanca Esthela
Padilla Benavides
Matricula: F3488
Tema: Espiritualismo y
perennialismo españoles
Maestra: Olivia Rappa
San Nicolás de los Garza N.L. A
10 de Octubre de 2012
INDICE
Introducción……………………………………………………………..……….3
CARACTERÍSTICAS DEL PERENNIALISMO ESPAÑOL…………....…….3
FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICO-TEOLÓGICA………………..………….3
OPOSICIONISMO………………………………………………………….…….4
RAZGOS COMUNES A TODOS LOS PERENNIALISTAS…………..……...4
LA HISTORIA Y LA IDIOSINCRASIA ESPAÑOLA……………………...……4
ANDRES MANJON (1846-1923) Y LAS ESCUELAS DEL “AVE
MARÍA”…5
RAMÓN RUIZ AMADO Y CONTRERAS (1861-1934)………………………..5
INTRODUCCION
En este
capítulo se hablará del espiritualismo y perennialismo, como se definía en sus
inicios y los alcances de la filosofía y la doctrina teológica de la iglesia
católica. Como fueron iniciando las escuelas y los principales autores de la
teoría.
CARACTERÍSTICAS DEL PERENNIALISMO ESPAÑOL
El
perennialismo español proviene del origen católico, ésta teoría menciona la solidez como un
cambio de valores que era la transformación; tiene doble fundamento: El
filosófico, que facilita el aprendizaje al hacer extensiva a diferentes
asignaturas el hábito adquirido y el teológico este da mayor importancia a la
estabilidad del ser divino y todo lo que está detrás. Surge como una acción por
devolver un lugar al maestro y los mismos contenidos como centros de atención
del acto de educar y aprender.
FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICO-TEOLÓGICA
La teoría
educativa perennialista contemporánea es uno de tantos desarrollos
neoescolásticos, donde es comprometido delimitar los alcances de la filosofía
pura y de la doctrina teológica de la iglesia católica.
La teoría
perennialista es una pedagogía del esfuerzo por la convicción deudora de la
filosofía y la teología. La primera nos confirma en su posición con la tesis de
la disciplina formal y la debatida cuestión de las facultades, como principio
de operación, consolidado por los hábitos que se adquieren en el ejercicio y
por el empeño sacrificado. La teología no contradice la defensa del esfuerzo,
porque ve en él una purificación y una liberación de las cargas originales.
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Dos han
sido los documentos pontificios que mayor peso han tenido en la teoría
perennialista; la encíclica Divini illius
magistri (1929) y la declaración conciliar del Vaticano II Gravissimum educationis momentum,(1965) El
primero defendía los derechos y deberes de las instituciones sobre la
educación; “La educación que abarca todo el hombre, individual y social, en el
orden natural y en la gracia, pertenece a estas tres sociedades necesarias
(familia, iglesia y estado) en medida proporcional”…
El
concilio Vaticano II mencionaba que la sociedad era que iniciaba la educación y
por ello estaba en primer plano, luego la iglesia.
En el
siglo XIX la importancia que se les da a los partidos políticos y la activación
de la institución libre de enseñanza hicieron que la iglesia perdiera poder en
el terreno de la educación.
La iglesia
se reveló para defender su derecho de participar en la educación, y más aún
cuando el conde de Romanones, que era ministro de Instrucción Pública
reorganizó la educación en España en 1901. El P. Ruiz Amado, consideró esta
reforma como un grito de guerra. La II República replanteó el tema en el
concordato de 1953.
La misión
de la escuela es complementar o suplir a la familia y a la Iglesia. Hacia la
edad moderna el estado interviene en la educación de Occidente. Al mismo tiempo
la educación dio un giro muy importante pues el estado se encargó de la
educación en España y promovió la igualdad y ayudas públicas.
Siguiendo
así vemos como la iglesia solo tuvo oportunidad de recordar al estado sus
obligaciones ante las personas. La educación española describe un ciudadano que
coincide con el “miles christi” que enmarcaba características cristianas.
OPOSICIONISMO
La teoría
perennialista tuvo muchos oponentes, los que no estuvieran de acuerdo con la
enseñanza católica. Esta corriente ha tomado una conducta de rechazo hacia las
teorías del naturalismo y experimentalismo, por defender la liberación.
RAZGOS COMUNES A TODOS LOS PERENNIALISTAS
Lo que más
sobresale es el adoctrinamiento y dogmatismo, estos son inspirados por
doctrinas religiosas y pontificias. La praxis pedagógica, es consecuencia de
esta teoría es inconsiderada con la libertad de elección en materia religiosa.
Los adoctrinamientos más destacados han sido el político y el religioso. El
convencimiento no era buscado, como rezan las palabras bíblicas, en argumentos
humanos y desatinados, sino en revelaciones divinas, ante las que el oído del
hombre había de abrirse.
Otra
característica es el peso que las constituciones y reglas de los fundadores de
corporaciones docentes han ejercido en sus miembros. La Ratio atudiorum forma
una pedagogía inconfundible, la figura notable fue el P. Ruiz Amado en el
colegio de Santo Domingo, de Orihuela (1890-1893).
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La
ausencia de escuelas experimentales originales, una de las razones que puedan
justificar esta carencia podría ser la falta de instituciones de instituciones
superiores dedicadas a la especialidad de ciencias de la educación.
LA HISTORIA Y LA IDIOSINCRASIA ESPAÑOLA
El
pensamiento escolástico ha sido el modelo filosófico en el que se ha vaciado la
cultura católica, España dio a la historia una figura deslumbrante en la
persona del jesuita Suárez (1584-1617) y los teólogos de trento y de indias;
Suárez es considerado la última gran demostración de la escolástica, antes de
iniciarse el declive del escolasticismo y de surgir el racionalismo y el
idealismo.
ANDRES MANJON (1846-1923) Y LAS ESCUELAS DEL “AVE MARÍA”
En 1889
nacían las escuelas del Ave María, fundadas por el catedrático don Andrés
Manjón. Fueron escuelas al aire libre, su lema siempre fue: “Hay que enseñar
haciendo” y las actividades eran exigidas por igual al maestro y al discípulo.
“Para
educar enseñando hay que enseñar haciendo; porque lo que el educando hace, rara
vez se le olvida. Por eso el Ave María aspira a enseñar haciendo, para educar
enseñando.”
Las
escuelas del Ave María fueron escuelas gratuitas sociales, nacieron para
remediar el mal endémico de la sociedad española y para personas marginadas.
RAMÓN RUIZ AMADO Y CONTRERAS (1861-1934)
El sintió
su vocación educadora ante las reformas de Romanones, que se confesaba liberal
ante el senado, fue presentando proyectos de leyes parciales sobre enseñanza
primaria, media y universitaria. Fue el portavoz de la teoría perennialista
católica, que se enfrentó contra los derechos absolutistas del estado en
materia educativa. No podía tolerar que las ideas liberales de los francmasones
sustituyeran a la filosofía y teología tradicionales; fue Herbart el primer
inspirador de su teoría de él aprendió que la educación puede ser moral o
intelectual. La educación integral es la que perfecciona todas las facultades,
relacionada con el perfeccionamiento en Ruiz Amado recibe el nombre de
educación formal, ésta no se interesa por el objeto conocido, sino por el
sujeto enriquecido con ese conocimiento; su victoria la alcanzó cuando el 31 de
diciembre de 1929, Pío XI publicó la encíclica “Divini illius magistri”, que
consagraba muchas enseñanzas del escritor.
CONCLUSIÓN
Se
conocieron como inició la teoría y los diferentes puntos de vista de personas
que apoyaban y otros en contra de esta teoría, el poder que la iglesia tenía y
la creación de las escuelas que fueron un gran proceso de cambio para con la
actualidad.
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